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文化藝術

僰人懸棺潛藏中華民族堅定的生態文化自信 此秘千年難解身后說明什么?

時間:2018-10-20 23:18:33?? 南夷夜郎風?? 柯倮夜郎網?? 閱讀:2928?? 評論:0
內容摘要: ■南夷夜郎風  從文化就是人類戰勝自然和改造社會的方法和技巧這一原理出發,繼續破解夜郎之秘,那么,僰人懸棺作為最高級別的夜郎秘密,夜郎一哥(李才武)對僰人喪葬文化有何新解呢?不少人認為,與天葬、土葬、水葬、火葬、甕葬等葬身方式,在本質上并沒有什么差......

 ■南夷夜郎風

  從文化就是人類戰勝自然和改造社會的方法和技巧這一原理出發,繼續破解夜郎之秘,那么,僰人懸棺作為最高級別的夜郎秘密,夜郎一哥(李才武)對僰人喪葬文化有何新解呢?不少人認為,與天葬、土葬、水葬、火葬、甕葬等葬身方式,在本質上并沒有什么差別,都是源于原始宗教的一種古老習俗,只是其在形式的采用上始終令人難解。但夜郎一哥認為,過去在研究僰人文化時不少人只從表象去作研究,但卻忽略了一樣最為重大的史實——代表著中華民族堅定的文化自信的世界東方最為古老的僰人生態文化智慧自信!

  云南僰人懸棺。摘自網絡

  還有僰族人民喜愛自由,崇尚大自然的神力,他們愛美,從心到心,追求天化人文的和諧統一。僰人擁有在世界上最早的生態文明,這一點,從《史記——西南夷列傳》和《史記——大宛列傳》等有關史籍的記載就可發現。

  云南僰人懸棺。摘自網絡

  僰人勤勞尚武。從西周到明朝萬歷元年(約公元前1066年一公元1573年),在長達2500余年的時間里,他們生存、繁衍在祖國西南這片神奇古老的土地上。僰人參加過周武王伐紂的牧野之戰,建立了戰功,被封為“僰侯”,在今天宜賓一帶建立了“僰侯國”。

  藝術是心靈世界的體現,云南僰人巖畫,反映僰族人民與自然的生態智慧。摘自網絡

  僰人生活條件十分艱苦,“雄盤險峨”,隨遇而安,或以山為營,或屯居為寨,或沿川為溝,或洞穴為家。僰人男椎髻、短服左襖,女丫髻長裙,皆為赤足。“辮發魋結”、“不鞍而騎”,騎馬善戰,剽悍勇猛。僰人首領阿大王抗擊明代官兵的重要戰場之一,今四川興文縣的“九絲山”,山上那個“九絲城”,就是僰人不安于壓迫的歷史見證。

 昭通僰人懸棺分布最多、最為集中的地區是在沿金沙江、白水江、關河流域兩旁的懸崖峭壁上。比如,鹽津縣的豆沙關、底坪、棺木巖、靈官巖,威信縣的瓦石、石洞,永善縣的黃華也有僰人懸棺分布。其中,保存最多、最完好,地勢最險峻的是豆沙關懸棺。

      考古工作者經過調查后發現,懸棺所用木材多數是木質堅實、密度很大、抗腐性很好的楠木。這種樹木生長周期長,木質上乘,用它來制作棺木,即使埋入地下上百年也可不腐。可是,在南方潮濕多雨的氣候條件下,楠木棺槨在露天環境中保存的期限一般不會超過百年,這些已經懸掛了上千年的懸棺又是怎么保存至今的呢? 那只能有一個答案,僰人對棺木進行過藥物處理。因為夜郎多靈藥。僰人善藥術。

宜賓大竹子。摘自網絡

  在云南,懸棺葬被稱作“掛巖子”。它與天葬、土葬、水葬、火葬、甕葬等葬身方式,在本質上并沒有什么差別,都是源于原始宗教的一種古老習俗,只是其在形式的采用上始終令人難解。不少人這樣認為:由于歷史原因,僰人文化已經消亡,懸棺葬自然成了千古未解之謎。對此,夜郎一哥指,“直觀性思維公式”,是導致很多傳統文化秘密一直難于破解的原因。史籍可以銷毀,但永留在大自然的人類戰勝自然和改造社會的方法永存,對此,他提出了文化秘案研究的“生態智慧鏈公式”:從多方證據進行綜合采集,綜合思維、理性判斷。對于僰人懸棺葬俗,四川的《珙縣志》記述:“相傳有羅因者,因僰人嘗其滅宗,乃教以懸葬巖上,子孫高顯。于是爭掛高巖以趨吉。”也有人說,是諸葛亮用這個辦法消耗僰人的力量。三國時,諸葛亮南征路過僰地受阻。他看到天旱地干,就讓人放風說;旱災是由于僰祖墳風水不好,如將棺材移到懸崖上,來年一定好收成。僰人信以為真,就放下戰事,忙著遷墳。諸葛亮趁機離去。不料次年果然五谷豐登、人畜興旺。于是,懸棺葬便代代相傳下來。但在刀耕火種的年代,懸棺如何置于懸崖之上,眾說紛紜。有說鑿巖為路,放棺后又毀掉路;有說先以土填埋崖壁,然后再去土;有說崖頂放繩索;有說搭廂架。究竟如何,仍不得其解。

  不少人認為僰人有著原始的農耕文化,卻忽視其應是在當今看來最具價值的“原生態文化”。《興文縣建武城崇報祠明碑》記,僰人為“火耕流種”,從事農耕,栽荔枝、種蒟(似桑葚植物),故在僰道境內,盛產荔枝和蒟豆。《太平寰宇記》卷79《郡國志》記:“西夷有荔枝園。 僰在夷中最賢者,古所謂僰僮之富。多已荔枝為業,園植萬株,樹收一百五十斛。”種植業具有一定基礎。僰人還善竹工藝品,其工藝品甚至流傳到西域或印度。在珙縣麻塘壩懸棺博物館,陳列著不少出土的僰人用品,有僰人的銅鼓、其中的一頂竹帽令人嘆為觀止,整個竹帽工藝精湛、造型優美。僰人把蒟用來作釀造原料,釀出的酒取名為“蒟醬”酒,采用的釀造方法,叫“窨酒術”。今珙縣的一些農村,還保留著僰人的“窨酒術”。2003年石海景區根據原來的舊址對園區內的僰寨進行了恢復,寨子里展示了僰人的生產生活用具,如供提、族號、滑布架、榨油槽、鐵齒耙等。

宜賓大竹子。摘自網絡

       僰僮多才多藝,是歷史上有名的才人。《史記》中記載了僰僮經五尺道流動的情況。從中應體現出的是,邛竹杖、蜀布、髦牛、筰馬、枸醬等,都為僰人所為。

  僰人善騎馬,也常養馬、販馬,馬業興旺。其所養馬叫“羈縻馬”(《史記》記載為“筰馬”),軀小而健,登山靈活,負重善馳,官府喜之曰“良馬”。僰人入市販馬,與漢人交往,換回茶葉、鹽、布匹等生活用品。

  有的習俗明顯看不到了,但卻在另外的地方體現,這就是一個民族的習性,還有文化的自信。比如僰人銅鼓,就是揭開僰人懸棺之秘的旁的鐵證。

      據夜郎一哥了解,僰人銅鼓分為天、地、人三個字號,最大的天子號銅鼓可值千牛,次之的可以值七八百、五六百頭牛。得鼓二三,便可稱王。


僰人銅鼓舞。摘自網絡


       銅鼓在僰人文化中象征著財富、權利和地位。銅鼓在作戰中用來鳴金聚眾,招來同類,鼓舞士氣。資料顯示,在四川興文縣、珙縣僰人博物館,均陳列著銅鼓。其直徑有七、八十公分,高一尺,腰有四耳,鼓面有一副銅鼓徽,其形狀為一圓圈,中間有放射狀的圖案,并鑄有四動物,據說這就是僰人太陽鳥崇拜。僰人也用銅鼓作娛樂、作葬品,或作祭祀,以求福佑。2003年在興文縣九絲鎮鹿舞村挖掘到的銅鼓,直徑達63厘米。

      僰人銅鼓文化中,其天、地、人三個字號,暗藏著一個人們沒有用心去思考的問題,就是僰人把大自然分為“天、地、人”三部曲,因此,僰人去世后,以木棺置于山崖,就是要永遠在天與地之間,留下一個原生態的位置,不高于天,不低于地,不卑不亢。這集中體現了僰族人理性、智慧、生態的鏈式思維公式。故而后世人因習慣于直觀思維公式,就一直難于解開僰人懸棺之秘。夜郎不自大,在天與地,山與水之間,中國人活出了很多尊嚴。


僰人銅鼓。摘自網絡


      2000年以來,隨著貴州赫章可樂考古發掘成果出現,國內各地開始紛爭夜郎。但由于人習慣于“直觀思維公式”,或“剛性思維公式”,再加上學風不謹,故而夜郎越來越神秘。而采用“生態智慧鏈思維公式”,從《史記——西南夷列傳》翻譯所現出的大漏洞、南絲路夜郎道、考古發掘成果、彝為古籍記載、山水人文、民族風情、僰人懸棺、僰人農耕、釀造等生產技術,夜郎一哥和他的戰友們揭開了夜郎的千古神秘面紗。夜郎文明就是代表了古代中國先進的西南地區生態文明,夜郎生態文明作為中華生態文明中最具代表性的生態文明,鼎立了中華歷史上的漢、唐盛世,這就為云、貴、川找到融入“一帶一路”的強大的話語權,有利于其向全世界推廣最富于品性的“邛竹杖、蜀布、髦牛、筰馬、枸醬、僰僮”。


貴州威寧、赫章交界的輔處懸棺。摘自網絡


     僰人懸棺葬有一個特點,就是地位和權力越高的人,死后葬于山崖上,棺木擺放的位置就越高。僰人崇尚竹,夜郎王就被稱為夜郎竹王,具有很高的社會地位。因此,按說夜郎王死后,應行竹禮,作懸棺葬。但后世尋找夜郎王印,總在考古發掘文物環節去找,此或有失偏頗。若找夜郎竹王多同王印,依據《史記》記載,夜郎王多同和滇國國王同受王印,但多同進京后卻再無下文,故而《益那悲歌》。因此,若要從夜郎故地尋找夜郎竹王多同獲漢武授封的那顆夜郎王印,可能真正是千古憾事!

  歷史上,僰人在大僰山水間生存和發展,為了爭取民族自由平等,不斷付出艱辛和流血犧牲。僅明朝開國二百年間,朱明王朝就對他們發動了十二次征剿。在前十—次血雨腥風的征剿中,僰人英勇善戰,雖然付出了慘重的代價,卻擊敗了朱明王朝十次征剿。直到萬歷年間,僰人突然消失。他們沒有留下只言片語,只在堅硬的巖壁上留下的幾百具懸棺、遺物、生產生活方式和原始藝術的壁畫,給世人留下追溯線索,也給后人留下千古之謎。這,也正好體現了僰人無盡的生態智慧:盼后世子孫,從這些遺物上開啟智慧,打開青山苦竹林,從此世上無窮人!

      與那些沉默于地下千古的考古發掘出土文物一樣,千年以來,僰人懸棺在無聲地講述著沉重的人類生態文明發展的故事,它們,希望我們這些僰人后世的子孫,靜下心,潛心研讀,然后讀懂它們,從大僰山水沉痛的《益那悲歌》聲染透的苦竹林中,找到我們老祖宗雄立于世界東方讓大夏羨慕中國的那段歷史,找到他們在歷史上的經驗與教訓,教導我們這些雄起于世界民族之林的華夏兒女,永遠敬畏中華民族千古傳承的生態智慧鏈,永遠跟著偉大的中國共產黨人走,去創造中華民族不斷的輝煌!

 

 

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