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文化藝術

“神秘”宣揚滇黔古國 “巴符關”可視為超神策劃價值過千億

時間:2019-04-11 00:30:28?? 李才武?? 頭條網?? 閱讀:5242?? 評論:0
內容摘要:■中國大河風暴•夜郎馬幫走絲路報道組 李才武因為“同師、楪榆”等幾個古地名學界或“不便翻譯”,集生態、文化、民俗、古風、民間智慧、漢武戰略等于一體的西漢司馬遷著《史記•西南夷列傳》,“夜郎”這個代表了眾多希西南地區歷史上的古國的國度,其位置......

■中國大河風暴•夜郎馬幫走絲路報道組 李才武

因為“同師、楪榆”等幾個古地名學界或“不便翻譯”,集生態、文化、民俗、古風、民間智慧、漢武戰略等于一體的西漢司馬遷著《史記•西南夷列傳》,“夜郎”這個代表了眾多希西南地區歷史上的古國的國度,其位置很難確定下來不說,“夜郎神秘不可攻破”,也幾成學界“三浮”定論。從2000年貴州赫章可樂考古發掘取得重大成果,我們看到在南中國上演了一場又一場爭搶夜郎的“舞蹈”。在當今社會,越是輕易就容易得到的,就很不值錢;越是不容易得到的,有人就越發的想去得到。夜郎古國之爭就概莫如此。

在我國歷史上,在西漢開辟西南絲綢之路前,巴蜀民間就有商道連通西南夷各部族國家。故而“枸醬”這一商品能從民間秘密商道進入夜郎,并經牂牁江水運到番禺(今廣州市)。

其實,夜郎之神秘,是從我們粗略閱讀《史記•西南夷列傳》開始的。因為我們浮躁,所以讀而不求甚解,初中三年級時老師揪著耳朵要熟記的文言文翻譯時要注意的“名詞作動詞用”,就被我們拋到了腦后。所以,《史記•西南夷列傳》所記載的唐蒙進入夜郎的路線,“自巴蜀筰關入”,在古時,在“殿本”和“百納本”之間,就發生了錯位。不按常規出牌的“百納本”堅守“自巴蜀筰關入”這一原生態。但為啥要堅守?“百納本”說不出個一、二、三,故而千年來“百納本”雖是“冤死”,卻講不出理由。而“殿本”出于官威在上,將“自巴蜀筰關入”改成“自巴屬筰關入”。但最后大家一看,“巴”無“筰關”,這個改動沒有理由。但是,“非主流”的“百納本”尚乏殿本統編的功底,那句“自巴蜀筰關入”更沒道理。大家一看,哪兒有一個又屬于“巴”又屬于“蜀”的“筰關”啊?所以后來我們的權威上場亮彩了,他就是早在清朝和民國學者之前的一千多年前,在各地“訪瀆搜渠”,尤留心水道之地理考察,著有地理巨著《水經注》的中國偉大的北魏地理學家酈道元。在言及唐蒙通夜郎時,酈道元將唐蒙通夜郎定為“出巴符關者也。”

而宋代歐陽忞《輿地廣記∙瀘州》亦云:“合江縣,本漢符縣地,屬犍為郡。武帝使唐蒙將萬人從巴符關入夜郎,即此。”

“神秘”宣揚滇黔古國_“巴符關”可視為超神策劃價值過千億

“神秘”宣揚滇黔古國_“巴符關”可視為超神策劃價值過千億

學界對《史記∙西南夷列傳》的翻譯。網頁截圖

酈道元之說得到了清朝大學者王念孫等人的支持:“符關即在符縣,而縣為故巴夷之地,故曰巴符關也。漢之符縣,在今瀘州合縣西,今合江縣南有符關,仍漢舊名也。若筰地,則在蜀之西,不與巴交接,不得言巴筰關也”。

而最后現實中有很多人認為,后世對《史記∙西南夷列傳》或誤讀,麻煩均由自以為是的清儒的“筰關”所造成。這種“主流學說”基本上已得到當代夜郎學術界的公認。《夜郎研究述評》亦承認“筰”、“符”形近易誤。

由于符關在今四川合江,其對岸即今貴州赤水、習水、桐梓等夜郎故地。故而很多人對唐蒙自巴國的符關進入夜郎已是深信不疑。

桑欽《水經》“江水”云“又東過符縣北邪,東南習部水,從符關東北注之。”早在周朝初葉,崛起于川東南的巴國在今合江縣南關建立稽查商旅的關口,史稱巴屬符關。蜀、巴與黔交往,必經此關。符關居赤水河與長江之會流處。水面寬闊,流速平緩。故深信唐蒙船隊之擇渡得其地也!

從北魏、宋朝乃至清朝,唐蒙自巴國的符關進入夜郎已是主流的學術觀點。那么,作為新聞媒體的小記者,既不是專家、學者,更不是學術權威,為何敢于挑刺?因為記者的工作就是以栽花為主,但有時為使花開得更艷麗,是需要從園丁們的手上去挑點刺的。小記者沒有學識,就找來詞典和字典,先明白了“巴”是重慶,“蜀”是四川。至于“筰”,查得同“笮”的意思,后來還查得它的意思是竹索搭成的吊橋。后來結合起牛欄江上的“過溜”,受那個孩子掉進江水中發出“嘔嘿嘿,我的兒呀”的婦女千古的哭聲啟發,又回憶起上初三時被科任老師揪出課堂罰站那事,就因記不住文言文“名詞作動詞用”。這下恍然大悟,原來鬼精的唐蒙是經過重慶、四川,最后從竹吊橋上通過關隘進入了夜郎。真是有趣啊,司馬遷在寫作時,和我們玩的就是“名詞作動詞用”。

破譯古夜郎國之秘,“有功之臣”,是一張1:12000000的中國地圖和放大鏡。還有專家對《史記∙西南夷列傳》的譯注。還有西南絲綢之路路線圖。還有可樂考古、中水考古、普安考古······最為重要的,是記者在民間的走訪,從多方收集夜郎存在的證據。還有過多離開“殿本”,聽“土專家”的聲音。

在我國歷史上,因“浮躁、浮淺、浮夸”鼎起的學界怪圈,不是沒有。唯有“巴符關”,作為一個“美麗的三浮”,卻一直沒有人敢于去攻其權威! “不唯上、不唯書、只唯實,交換、比較、反復。”這是陳云的十五字箴言,陳云講了一生,踐行了一生。陳云說:“這15個字,前9個字是唯物論,后6個字是辯證法,總起來就是唯物辯證法。”

人在世間,謀事要實、創業要實、做人要實,做學問“造飛機”,更要實,容不得半點虛假。學界“美麗三浮”落淀的“巴符關”,讓我們看到其后現實中為發展旅游,多地爭搶夜郎的鬧熱場面。2000年來,明明感知自己是“本夜郎”,但學界權威們卻幾乎都無定調。也使得在“本夜郎”屬地,歷史以來貧困的貴州赫章為打夜郎品牌不斷吆喝而吃盡囊中羞澀的苦頭。而云南昭通市部分縣區,貴州威寧、七星關、納雍這幾個縣,對于自己是“本夜郎”屬地,更是想都沒敢去想過。假如學界在作夜郎文化的研究時,能夠跨學科去“交換、比較、反復”。夜郎之神秘如何不可攻破?

但是,存在的東西都是合理的。假若2002年,不因湖南新晃向國家民政部提出要更名“夜郎縣”,貴州赫章也提出要更名“夜郎縣”,從而掀起夜郎之爭,那時至如今,大家都對夜郎文化麻木不仁的話,可能“夜郎古國”這個古韻的歷史文化也不值錢。因此,從“美麗三浮”開始最后落淀為學界沉霾之大笑話“巴符關”,從辯證法的角度看,“巴符關”也是有奇功的。

其一,沒有“巴符關”,夜郎不會“神秘消失千年”,新聞媒體不會趨之若鶩,從而下大力宣傳其古老神秘。故而,從2000年來,有全國那么多媒體的關注和宣傳,才會一下就使“夜郎”的名聲裝點到了天上。

其二,沒有“巴符關”,學界可能會跨學科去“交換、比較、反復”,而不是象云南省研究夜郎文化的某位專家把資料輸進先進的電腦,最后得出夜郎古國的存在是一虛無。過早得出夜郎古國在哪的真實結果,對于夜郎的神秘魅力,反而不善。

其三,沒有“巴符關”,投資界不會那樣狂熱,要投50個億打造“夜郎古國”。據媒體報道說還有要投100個億打造“夜郎古國”的。可見,“巴符關”很歷害,它的傳播能力能使投資界狂熱。

其四,沒有“巴符關”,很多人不可能知道《史記∙西南夷列傳》里,記載了川、滇、黔為代表的西南地區歷史上以夜郎古國為代表的那些充滿著神秘古韻的古國——而這,正是我們今天發展歷史文化旅游所需要的宣傳。一個夜郎文化研究的碎片連著“N”多個夜郎文化研究的碎片,最后,文化碎片堆積成為比珠穆朗瑪峰還高的定調“夜郎神秘不可攻破”。也正因如此,全社會都關注夜郎,使得其有了很高的社會知名度。

“文化越是神秘,就越有商業價值。”學界制造的“巴符關”使人迷惑,“巴符關”在現實中也或使人喪失理性。也正是“巴符關”,使南中國的夜郎古國由“夜郎自大”而來,成為在世界上更加知名的廣告。因此,把拉樁定位后的“本夜郎”區域的農礦產品等裝進夜郎文化這個“大核桃口袋”,就可借“神秘夜郎”這個天大的知名度,在全球賣出好價錢。因此,從助力區域”土頭土腦“的產品披上歷史文化外衣這點來說,我們對“巴符關”還得深表感謝!換句話說,或換個眼光來看“巴符關”,它對于“五百年后看,云貴勝江南”是一個很好的解釋和注腳。因為西南地區神奇的古國文化、自然風光、絲路之魂、生態文明智慧等,都借“巴符關”得到了很好的宣傳。

這,也許就是在夜郎之爭中,“巴符關”在渾渾水渾渾魚中以最大的“委屈”,而從中“建得的奇功”。它神奇地使夜郎文化之神秘不可攻破,對于川滇黔湘桂多地的對外的宣傳推介,達到了一個歷史從未有過的高度。因此,“巴符關”成為夜郎文化研究之過程中的一種奇特的怪圈現象,它疑似一個超級神力的戰略策劃,可以從中加以利用,借以推出并發展西南地區古國旅游,為彩云之南、多彩貴州增添古國旅游的多姿與多彩。而其作為戰略策劃可推動西南旅游的價值,據“夜郎馬幫”初步估算,最簡單就超過1千個億。


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